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2015年，作家鍾肇政就90歲了！

在臺灣，90歲的意義是：經歷2個國家、3種不同的政權、4種母語… 他筆耕不斷、著作等身，政權改變後，被奉為國寶…。

日治時代結束，原本以日文寫作的作家，一時失去書寫的能力，習得華語的鍾肇政，為我們寫下一段沒法被記錄的臺灣人民的故事。而如此磅礡的時代小說，其靈感來源卻正好見證生命的詭譎與幽默！

長期關懷高砂義勇隊的門協朝秀先生，花費一生的積蓄，來關懷台灣高砂義勇隊的餘生者與遺族。今年可能是他人生中，最後一次關懷高砂之旅。在台灣這樣混亂、對立的政治情緒裡，到底誰能為他們發聲？誰又曾真正關懷過他們？

在印度旁遮普阿姆利則的黃金寺中，每天有上百位志工準備十萬份免費餐點。這些助人者的雙手所構成的自發舞蹈，揭露了這一迷人地方的本質。

這是一部關於在迦納首都阿克拉的非洲服飾流行的民族誌影片。非洲圖樣的捲土重來似乎是阿克拉服飾文化中新興的趨勢。藉著拍攝亞倫，一位服飾設計師和他的太太辛西亞，這一多樣的影片呈現了訂做服飾風尚的多樣面貌和混雜風格。透過穿著非洲圖樣的衣服，服裝被當作一種表現文化的方式。展現服飾的過程呈現了織品與設計、傳統與創意和丈夫與太太的結合。

2002年，台灣加入WTO，種菸產業逐年沒落，70歲的阿力伯，每年秋天開始種菸，一輩子最大的勞動成就，就是培養出當醫生的小兒子，然而，上天卻向他開了個大玩笑，在一場空難中讓這對父子永遠分開。2007年，阿力伯剛種下一星期的菸苗，卻在一場大雨後被打得稀爛，他感嘆地說：「上天啊，最恨耕田的人」，這是老菸農對上天下的最大註解。儘管如此，阿力伯開始思考下一步該怎麼走。種一輩子菸葉的老農夫，面對人生考驗，他學習順天，但不認命。

「阿希克」一詞來自新疆維吾爾族，意為「癡迷者」。與伊斯蘭世界正宗蘇菲的生活不同，塔克拉瑪干沙漠南緣的阿希克們大多選擇了不同的職業或通過不同的方式來謀生：鐵匠、乞討、小商販、掘墓人、剃頭匠、女阿希克、謝赫……但是，他們依然透過一脈相承，不曾改變的古老吟唱方式向阿拉真主表達摯情，實現內心的懺悔。本片以宏大的敘事視角第一次展示了阿希克的整體面目，同時，詳盡紀錄了年輕一代阿希克們在現代都市境遇中面臨的挑戰與無奈。

台東都蘭村有一批阿美族年輕人，將耳濡目染的流行文化，基於當地的文化與傳統，獨樹一格地創造出一種融合了歌曲、舞蹈與遊戲的身體表現，這是一種屬於阿美年輕人嘻哈風，一種與源自於美國的嘻哈不同的「阿美嘻哈」。

台東都蘭村有一批阿美族年輕人，將耳濡目染的流行文化，基於當地的文化與傳統，獨樹一格地創造出一種融合了歌曲、舞蹈與遊戲的身體表現，這是一種屬於阿美年輕人嘻哈風，一種與源自於美國的嘻哈不同的「阿美嘻哈」。

見拳王阿里是阿里雷薩遺忘的兒時夢想，當聞阿里曾經的對手佛雷澤死訊，夢想再度燃起，並回憶起，拳王阿里曾是伊朗文化中的傳奇，並與伊朗的國家英雄並論；他是人民心中的高貴拳擊英雄（Pahlevan）！因此阿里雷薩展開追夢的世界旅程，試圖見拳王阿里。揭示準社會互動的概念，夢想的探索成為本片核心。

處在土地與人口發生尖銳矛盾景況中的阿魯一家，生活在風景如畫的梯田背影裡。千百年來，每當梯田新增一層，大山裡就新增一個哈尼寨子，便是哈尼人解決矛盾衝突的歷史見證。而今天，當梯田開到山頂，再開已沒有地方的情況下，阿魯及其同鄉的年輕人，便跟上了中國社會變革的浪潮，外出打工，尋求機遇。

在這樣的背景之下，本片真實紀錄了作為當下中國農民一員的阿魯，特別是地處邊遠少數民族的農民兄弟，由於知識、技能的準備不足以及變革時間社會發育不完全的原因，農民尋找出路的艱難，揭示了某些惡勢力對善良農民的傷害，展示了他們外出的原因，以及在困難面前樸實的心聲和對未來美好生活的追求與渴望。

這裡是阿姆斯特丹的某戶民宅，圍牆內，居民們相互照料，家人朋友一同為重病患者打造一個安寧的處所，以靜待最後死亡的來臨。

「Rembetika」是一種在流亡和街頭誕生的音樂，起源於 20 世紀初的大量人口遷移。導演瑪麗．祖爾納齊追溯了她的祖先從土耳其遷徙到澳洲雪梨的過程，然而在這過程當中，她不僅發掘家族軼事，更因此得知音樂是如何在過去的艱困環境中作為寄託，成為人們的精神支柱。《離散藍調：希臘Rembetika》講述了一段關於音樂和移民所不為人知的精彩歷史故事。

台灣現今有超過十五萬的泰國籍勞工，台灣是泰國貧窮地區人民最嚮往的工作地點；然而，台灣的泰勞來台打工賺錢的美夢，即使達成，也都付出相當的代價－－經濟的、家庭的、心理的與健康的代價。

1998年桃園大溪「擎揚電子公司」倒閉關廠，除了近百位菲律賓勞工與5位泰國勞工受到影響，也有一百多位本國籍勞工的生計與權益受到損害。由於外籍勞工是靠借錢付高額仲介費才能來台工作，工廠積欠他們薪資與每月代扣繳之儲蓄金，使其生活頓陷窘境。本片紀錄五位泰勞一個半月在台參與擎揚公司勞工自救抗爭，並在其中三位泰勞被遣返泰國東北部鄉下後，追蹤紀錄擎揚經驗對其家庭與生活上的影響，以及泰國農村和都市之經濟狀況與社會環境。

自古以來，每個花腰傣寨子都設有「社頭」，由成年男性擔任，負責主持每年的集體盛典「祭社」和「攆寨子」。這是針對村寨之神「布召社」的淨化儀式和祭祀活動。另外還從全寨眾多身為女巫的婦女中選出一名，擔任「管寨女巫」，負責通過降靈附體的念誦與神溝通。「社頭」和「管寨女巫」一起，構成了傣寨的傳統宗教體系和社區組織。社頭採用獨特的「神選」方式進行新老更替：全寨成年男性都拿一件衣服和一碗米來參選。負責儀式的老人用桿秤來秤重。他先往衣服中添米或減米，使所有衣服的重量都恒定在一斤。祈告「布召社」之後，又再秤一遍。這時會發現有的衣服變重了。經過三次秤量，變得最重的那件衣服的主人，就當選新社頭。花腰傣人認為這是「布召社」的選擇，是神意體現。社頭傳統已歷千年，即使在「文革」的高壓中也未曾中斷。但是，今年的「秤衣服選社頭」卻發生了前所未有的情況——連續兩天，連續兩戶因衣服變重而中選的人家都堅決拒絕當社頭。衝突顯現，事情無法了局。寨子裡議論紛紛，大家都在談論社頭難產的原因。各派勢力借機進行博弈。人們提出了四種方案，老傳統和新文化、民間信仰和政府組織之間體現出錯綜複雜的張…

一個八歲的孩子，如何透過一趟旅行，理解家人之間的情感？ 台灣出生的小桐，從沒有看過雪，但她的媽媽卻來自零下四十度的中國內蒙古。這個冬天，為了探望生病的外曾祖母，媽媽決定帶她一起返鄉。在這遙遠的雪國裡，她見到了結凍的食物，見到滿山看不盡的白雪，也見到疼愛她的外公外婆。但對她來說，最難忘的，卻是在這短短的一個星期裡，看到了一個不一樣的媽媽，這個媽媽的臉上多了笑容，也多了眼淚。

《雷鬼頭的故事》重新詮釋了拉斯特法里教派信徒的歷史。影片呈現了飽受批評的細髮辮和拉斯特法里教文化源頭背後，和牙買加印度傳統密不可分的宗教歷史。即便為了拉斯特法里教派信徒做了一些調適，他們仍必須面對各式偏見和種族歧視。

魏德聖拍攝電影《賽德克．巴萊》，引起各界熱烈討論「霧社事件」，屆滿81週年的「霧社事件」，縱觀國內外有關霧社事件的研究、論文、文章、書籍、影片……絶大多數為漢人及日本之資料。在一次與清流部落（霧社事件後裔居住地）的談話中，兩位部落的知識份子Takun Walis（邱建堂）、 Dakis Pawan（郭明正），期望有一個真正族人觀點的紀錄來呈現霧社事件。

過去，貧困的山裏人見城裏人到來，為了搏那一聲「熱情好客」的稱讚，總是拿出最好的食物供免費吃喝。但現在不同了，他們一見城裏人就想法子要錢，他們覺得付出與勞動都應該是有報酬的。在此背景下，霧谷反映了中國城鄉之間所出現的矛盾與變化。

近百年來，台灣這個島嶼，經歷過許多不同政權的統治，從荷蘭、西班牙、日本到現在的中華民國政府，各種外來政權在這個島嶼上留下的痕跡，唯有島上的原住民親身經歷過。在這個過程中，原住民一直處在被統治者的位置上，不僅自身文化發生改變，同時被賦予各種不同的稱呼，成為當代政權宣傳政績的工具，帶來大量的刻板印象及歧視。這部紀錄片的主角是一個太魯閣族的老人，藉由他的生活狀態與歷史記憶做連結，穿插資料影像為佐證，看見當代政策帶給原住民的影響及變遷。最後，從老人的狩獵過程，體現原住民文化的精隨，與「正名」的歷史做呼應，象徵其發聲權及主體性的回歸。

這是三個尼日年輕人到黃金海岸歷險的故事。

阿朗是個牧羊者，伊婁是個打魚好手，達莫則是無所事事，只愛泡妞耍帥的小混混。他們共同的夢想就是效法前人，到黃金海岸闖天下。出發前，他們向村中各個巫師、神祇占卜，踏上這35天的路程，期間經過不同的村落、部族，看見各種奇異風俗、看見傳說中的大海，最後終於闖關邊界，到達夢想國度「黃金海岸」。

到了大城市阿卡拉，三人分道揚鑣，各自尋找工作，分別經歷不同的都市奇遇。小混混達莫在木材工廠得到老闆賞識，升為人人欣羨的工頭，有錢有閒、走路有風；阿朗到市集裡賣雜貨；伊婁去港邊當搬運工。一個月後三人依約會面，告別這個花花綠綠的大都會，帶著精彩的冒險故事回到自己的家鄉。這部「真實電影」的經典作品紀錄了如同「非洲虎」的年輕人的旅程與在都市叢林中的冒險。