雷鬼頭，雷鬼魂
趙恩潔
中山大學社會系助理教授
自然象徵是一個似非而是的觀念：既然是象徵的，又如何是自然的呢？對結構象徵人類學大師Mary Douglas而言，這正是人類跨文化普同的現象。從生物圖騰到身體美學，「自然」的生物一直作為人類表達與實踐其宇宙觀的核心象徵。而在所有自然象徵中，最終極的象徵就是人的身體。跟隨著Marcel Mauss在habitus觀念中解讀學會走路與游泳的身體，Douglas堅稱身體永遠是社會的意象，並不存在與社會向度無關的自然身體。但同時，物質身體仍有其自然性，而親密關係與社會禁忌總是環繞著有形的身體邊界與模糊的體液而建構。這兩種身體，有時高度重合，有時彼此衝突，建構出人的經驗與意義。換言之，儀式與象徵行為不僅僅是社會控制的手段。她們是創造意義的指標與價值本身。
在人類的眾多美學領域中，有什麼比髮型（包含被頭巾緊緊包覆的髮型）更繽紛地彰顯文化差異的身體象徵、同時也更貼近親密身體的存在與文化精神的呢？清朝人的髮型，現代法官的假髮，龐克頭，嬉皮長髮，女同志頭，和尚剃度，還有無數的例子，我們怎麼能忘記關於頭髮的產品，從洗髮露到髮髻到歷史中各式各樣的梳子，是如此滿坑滿谷？然後也許你聽說過雷鬼頭，也知道雷鬼樂史上最暢銷的唱片，那個全球可以熱銷千萬張的唱片年代。沒錯，我當然是在說Bob Marley，這位在地球不過36年的超級賽雅人，把Reggae從加勒比海變成全球抵抗文化的先知型才子。Marley的生命在drealocks髮型裡頭得到極致展現。凡他走過之地，也將見證他糾結、刻意拉扯成串的頭髮。1945年出生，成長於牙買家貧民窟的他，用歌聲批判殖民歷史，在緩慢而堅毅的節拍中唱出醍醐灌頂的彌賽雅之聲。
究竟為何是Marley，為何是雷鬼頭，又為何在牙買加？
Dreadlocks Story 這部紀錄片就是在探討雷鬼頭在牙買加的起源，驚奇地帶領我們穿越中美洲回到印度。雙雙做為殖民地，牙買加與印度共享的歷史比我們想像中的更多。在印度原鄉，拋棄世俗家庭生活的修行者sadhu們不剪頭髮，而糾結的長髮彰顯他們身體之於世界的無為。導演 Linda Aïnouche’s 透過鏡頭告訴我們，這就是1930年代牙買加Rastafari 運動所模仿的對象原型，一直到七零年代與雷鬼樂結合，人們卻忘記了這段歷史。這是一段混雜、壓迫、抗爭與救贖的故事。她圍繞著印度教、英國文化、非洲文化，在牙買加碰撞而開花結果。
有趣的訪談找來了Rasta文化的實踐者與專家，跨足四個國度，從法國到印度，揭示了牙買加靈魂的堅毅，不因「混血」而稀釋，反而因其而深厚。