TIEFF 2001

《食人之旅》呈現一群富裕、中產階級歐美觀光客與紐幾內亞聚落村民的互看，這互看不僅是視覺上的眼光交流，更是兩種文化的相互凝視。在當地原住民與這群歐洲白人觀光客當中，不知道誰才算是 「文化奇觀」？本片揭露當「文明人」與「原始人」相遇時，兩者呈現出令人訝異的差異與相似之處。

本紀錄片揭發二次大戰後美國政府為發展核子武器，漠視人權，導致太平洋島嶼居民集體重病、死亡，終至被迫遷徙求生的殘酷事實。

康圖村，一個位於太平洋上巴布亞紐幾內亞群島的沿海村莊，村裡的男人奉行著幾世紀以來祖先世代相傳的絕技：徒手捕殺鯊魚。康圖村的族人們相信每一條鯊魚都帶有祖先的神靈，而徒手捕殺鯊魚正是他們用來和祖先溝通的特殊方式。然而，這個世間絕無僅有的絕技卻面臨了逐漸失傳的危機。隨著西方殖民國的大舉入侵，西方的語言、宗教、經濟、文化正強烈衝擊著脆弱的康圖村傳統習俗。當地的母語被

影片呈現一系列巴里島與紐幾內亞島同年齡兒童的親子關係和手足之間互動的一些場景。其中包括母親將注意力放在其他嬰兒時親生孩子的反應，還有透過玩偶所產生的反應。

影片從才幾個月大活潑好玩的小卡巴開始，呈現一系列巴里島兒童的生活場景：卡巴與父母、伯叔、嬸嬸阿姨的關係，以及巴里人的兒童養育方式。當卡巴稍微大一點時，從影片中可以看到卡巴常因母親沒有適時回應他的要求而表現出氣餒。卡巴漸漸從這樣的對待方式中養成一種人格特質。影片主要在傳達巴里島人性格是如何在親子互動關係中型塑而成。

本影片將巴里島以巫師與龍為主題的巴龍（Barong） 儀式性舞劇濃縮在一部影片中表現。

二十世紀早期，英美國度並沒有作為名詞意義的「documentary」（紀錄片）的用法。不過，當約翰葛里森（John Grierson）於1926在紐約太陽報（New York Sun）上面，寫了一篇關於羅伯‧佛萊赫堤的第二部影片《少年莫亞那》（1926）的評論，他便用「documentary」一詞形容佛萊赫堤的這部影片。此後，在英語世界一種被稱作「docum

庫淑是個普通的14歲印度女孩，家住德里。她的父親是電動黃包車司機，很辛苦地養著一家子，母親則懷著身孕。他們家雖然貧窮，但過得還算愉快，直到庫淑開始生病，全家才陷入一片陰霾。

1999年，東南亞第一條光纖纜線於高棉、泰國及越南邊境架設。這條電纜從歐洲沿著絲路一路鋪設過來，整個架設的工程提供了大量的工作機會給高棉人民。無田地的農人、退役的軍人及貧窮的家庭全都湧進這些工作。纜線的鋪設需要靠人力挖掘、埋設管道，因此這些人便沿著一段段的工程像流浪者般地討生活。

二次世界大戰末期，希臘內戰爆發，右翼國家主義者藉英美提供武力而得勢。北方的馬其頓省是說斯拉夫語的少數民族，由共產黨領導的左翼聯盟所組成的民主軍支持。1948年民主軍戰敗。民主軍於戰敗前，在北方他們統治的村子，超過2歲的幼童都被帶走，共有約2萬800名幼童被送往歐洲。希臘共黨把孩子送往東歐有二個主要原因：一、希臘民主軍幹部嚴重不足，需要新血及新兵，要父母無顧慮

印度孟買的一位內科醫生馬丹‧卡塔里創立了「哈哈俱樂部」。他相信笑具有醫治病痛的力量，而且是帶給人們歡樂幸褔的泉源。他廣為推行哈哈俱樂部來開拓笑的神奇功效。俱樂部的成員來自社會的各個階層，大家聚在一起，練習如何盡情地放聲大笑。哈哈俱樂部教導成員各式各樣自然不受壓抑的笑法，每天進行約40分鐘的練習。

在荷蘭的澤蘭省至今仍有少數農夫不使用現代機具耕作田地，保持傳統的犁馬耕作方式，這種耕作馬屬於比利時的未馴種，外形高大厚壯，個性沉靜溫和，自古因當地需運送厚重的陶土而開始為農人所用。現今所有的農人都以機械耕作，但這群少數愛這種馬的人仍堅定地持續著和馬相依工作的生活模式，不願改變。

瑪尼會是西藏農村遍存在的民間宗教團體，主要由村裏的老人組成，唸誦瑪尼經（藏傳佛教的六字真言：om mani ped me hom）是他們最重視的事情，藏人相信生死輪迴，認為人自出生即帶著上輩子的罪，因此要積德行善，並藉由不斷地唸誦瑪尼經，才能消解自己的罪，為來生準備較好的輪迴。

在達悟族人傳統的觀念中，認為人之所以罹患疾病，是因遭到惡靈附身。患病者常被視為不祥之人，會為周遭帶來厄運。因此，許多病人為社會隔離，無法得到完善的醫療照顧，而這樣的情形尤其以慢性病和重病老人最為嚴重。

一年一度對達悟族人來說最具意義的飛魚季即將在四月份開始了，然而清文的媽媽卻不知道清文到底能不能回家。在家中排行老大的清文，為了協助母親扶養七個妹妹和兩個弟弟，在國中畢業後就暫時輟學，開始在台灣本島打工賺錢養活一家人。本片就是導演郭珍弟在春天飛魚季前，前往蘭嶼紀錄清文一家人準備飛魚季的過程，以及期待清文回家的心情。在影片中，我們看到清文畫的一幅幅油畫、親手撿的

達悟族人（Tao）認為飛魚是天神的賜與。每年二、三月在飛魚汛期來臨的時候，每一個達悟部落都會舉行招魚祭，呼喚飛魚回到達悟人的港灣：飛魚回來吧，快回到我們的港灣，你們上來時，我們會用雞血和金箔迎接你們的。這是達悟族人與飛魚之間古老的約定。在飛魚的迴游與達悟人的期待之間，達悟族人與飛魚仍然彼此信守著不變的古老誓約。從神聖虔敬的信仰到勤奮不懈的勞動，達悟族人用生命

在蘭嶼氣象台工作了兩年多後，紀錄片工作者黃祈貿首度拿起攝影機，以極其貼近受訪者的方式，開始忠實的紀錄達悟族人的點滴生活。

影片一開始，漢人人類學者、蘭嶼島上的布農族醫生、和島上達悟族的反核廢運動者坐在海浪拍擊的岸邊談論合作拍攝影片的動機。其中一人說：「我常覺得人類學者在這島上做的研究越多，對我們的傷害就越深……」這部影片是一位民族誌紀錄片工作者對上述質疑的影像回應。

「轟動武林，驚動萬教」、「金光閃閃，瑞氣千條」曾是大家朗朗上口的流行語，雲州大儒俠史豔文是超級偶像，素還真更有數萬影迷如痴如狂……。布袋戲一直是所有台灣人溫暖而熟悉的記憶。

秋燕住在台南官田鄉的番仔田聚落，阿立祖是當地的神靈。秋燕得照料一家大小的飲食起居，阿立祖得保護聚落的平安昌隆。

1＋1＋363＝365 1＝球賽終了，觀眾席歡聲雷動，場上的小球員們綻開笑容，興奮地吶喊、奔跑……。這是少年們最後一場少棒賽，1998年夏天，美國蒙特利市。1＝機場出口大批媒體，刺眼的閃光燈，驕傲的返鄉遊街，眾人夾道歡迎……363＝無止盡的訓練之外，還是訓練。這是棒球隊的生活，是「冠軍之後」。 少年認真掰著手指頭，算著一天練球幾小時，對於沒有放假的生活有輕微…

台灣於1895年被日本殖民統治之後，現代國家的政治體制開始進入部落。台灣原住民各族的「頭目」或政治領袖的政治地位與經濟特權開始受到挑戰，甚至剝奪。排灣族大社部落的階級結構在這種情況也受到影響。1945年國民政府統治台灣之後，以民選的鄉長、村長取代頭目在部落中的地位與功能，達到實質控制原住民社會的目的。頭目在今天自由民主的社會中，除了在婚禮及一些傳統祭典儀式中

洪淑棉，1949年生於中華人民共和國福建省圍頭，曾擔任紅衛兵。呂水通，1937年生於中華民國福建省金門，曾任海上情報員。

一個溫暖的小鎮（東勢）、一群勇敢的人們，艱辛的走過九二一的災難。關於我們深層的悲傷，關於地震的一切瑣碎敘述，關於眼淚，關於被掏空，可不可以選擇記憶或遺忘？

因為貧窮，海地約有250,000個農村孩童被父母送離家庭，在家境僅稍微好的城市人家寄居（富有的人雇用的是成年僕人），做各種超出其體力所能負荷的工作。

一切都是因為錢的緣故。

每年一月，愛默都會背起他的行囊，遠離喧囂的城市，重回自幼生長的小島。島上人煙罕至，陪伴他的只有那艘簡陋的小船，和同樣也住在島上的小老鼠們。

巴圖可傳統舞蹈，一向是維德角島上重要的民俗活動和日常娛樂。隨意的擊掌、拍打，人們在自然流洩的節拍旋律中隨興起舞，在巴圖可恣意歡愉的舞動中，生活中到處都洋溢著音符與喜悅。

《摔角精神》的主題是加納利島的一種近身肉搏的摔角運動。在圍起的圓形軟土地上，緊抱對方的兩名選手只待裁判哨音一響，便運用各種絆、拐、扭、推的技巧貼身搏鬥，誰能讓對方倒地的次數最多，誰就能贏得勝利。

「很久很久以前，混沌宇宙間只有天空之神和土地之神，寂寞的他們於是開創了天地萬物，然後創造了人……」如果你問馬達加斯加的人們，人是怎麼來的，他們一定會告訴你這樣的創世神話，因為在這裡，自創世以來的民族記憶，都在這樣的口耳相傳中不斷流轉。

卡德，七歲時寫下他的第一首詩作，二十三到三十歲時，已成為卡由島上最負盛名的傳統詩人。不同於純粹文學性的詩詞寫作，卡德所書寫的Didong是種結合了文學、音樂和舞蹈的傳統詩歌，在各種慶典、儀禮、以及島上的日常生活中，Didong更是扮演著相當重要的角色。

十年前白人探險家與土著所生的賴喬開始了他的咖啡豆事業。因為利潤豐厚，賴喬不但成為巴布亞紐幾內亞島上富有的咖啡商人，他也說服了其他族人，一起加入咖啡豆的生產。他們向銀行貸款、擴大種植的土地面積，夢想著就此可以成為百萬富翁，沒想到卻面臨了種種現實的打擊……。

跨越男╱女的性別分類，「法法芬尼」是沙摩亞社會特殊的性別類型。她們雖然是男兒身，卻比女子更妖嬌美麗、溫柔賢淑，介於兩性之間，兼具男╱女的雙重氣質，並且廣為社會大眾所接受。於是在沙摩亞，男孩也可以是女孩，性別成為另一種可選擇的角色扮演。