「火葬」是峇里島最精心製作的儀式，貧窮的家庭要經年累積足夠的資源才能火化死者。島中部的一群村民想要合作舉辦集體火葬，但距離最後一次舉行這個儀式已相隔15年之久。透過回憶，當時參與集體火葬事件的4位參加者提供各自不同對此事件的角度，也透過兩位導演不同的聲音和觀點一一被記錄了下來。

委託人帶著貢品到傑若的家庭式祭壇祈求查明兒子的死因，年輕人的魂魄透過巫師的口，訴說被法術作祟因而過早逝去，還有想要火化的意願。相較於其他從宏觀視野進行探討的峇里島附身影片，本片以深入的角度呈現了巫師、魂魄與家人三方互動的感人過程。

漢人影片團隊到新竹縣山上的鎮西堡及新光部落拍攝泰雅族遷徙影片；一個原住民的影像工作者，則紀錄漢人團隊在山上拍片的過程、如何與泰雅族溝通合作，也發生了一些文化的衝突。拍片過程帶給部落很多的衝突，對外來團隊的排斥、部落內部的衝突……原因和泰雅族的傳統有關嗎？

泰雅族人到了一定的年齡，皆要紋面在自己身上，人死後其靈魂會經由彩虹到達泰雅的天堂，而紋面是通往彩虹的唯一憑藉。本片紀錄百歲老人對紋面的看法，也呈現紋面老人山中平時的實際生活；年老的他們對己故的親人、對原鄉的思念，及對即將回到彩虹的心情故事。

歡迎進入我的腦袋！我的名字是約翰．卡第根，我是個精神分裂的藝術家。《他們都說我瘋了》是關於我腦袋裡的世界的紀錄片。這是個紊亂的世界，充滿著妄想症、創造力、恐懼以及慾望。我每天在這世界掙扎，試著去了解什麼是真的，什麼是假的。

在風景如畫的以色列內蓋夫沙漠裡，座落著貝都因村落El-Sayed，這個小村莊是全世界聽障人口比例最高的地方。在這裡，「聽不見」並不是一種生理障礙。在這裡人們發展出特有的手語溝通方式，並且在村裡廣為流傳。然而這個村子的安靜生活，卻被一位父親薩利姆的決定打亂，這位父親決定讓自己的兒子成為一位聽得見的人，希望藉由人工耳蝸的植入手術來改變他兒子的命運。

位於南非與莫三比克間的內陸小國史瓦濟蘭，擁有全世界最高的HIV流行感染率，以及最低的平均壽命。在這裡，有三個祖母面臨著這一個生死關卡─HIV給祖孫兩代帶來了嚴重衝擊。三位祖母的生活，都耗在養育孫子以及維持生活的基本需求上。隨著這些女性的辛酸回憶，我們不得不深思：當所有的奶奶都凋零、走掉時，該怎麼辦？

肯瓦德是首位公開表示自己患有愛滋病的加拿大原住民，並且積極倡導愛滋防範與治療的前導人物。肯瓦德主要在傳染病圍繞、貧困與孤立的加國原住民特區工作，同時也將自己的信念帶到疾病傳染率極高的監獄中；導演畢比從加拿大西岸一路伴隨，並試圖增進一般社區人民對愛滋病的理解。

加爾各答有一個父母全盲的視障家庭。兒子彼拉只有3歲，他還有個尚在襁褓中的小弟。由於兄弟倆視力正常，所以他們的生活宛如活在明眼和盲眼世界的遊戲裡。隨著年紀增長彼拉漸漸理解如何透過聲音或觸摸與雙親溝通。彼拉正值頑皮叛逆的年紀，他栽進外頭世界卻也從街頭嚐到生命的苦澀；養育照護彼拉似乎成為所有鄰居們的共同責任。此部影片藉由觀察彼拉，敘說著愛、趣味、殘酷和希望的彼拉驚奇世界。

2005年，中國紀年的雞年，在一個名叫旦都的納西族村莊裏，一個新的生命誕生了；與此同時，另一個生命卻走到了盡頭。一生一死，此長彼消，是天地倫常，還是冥冥中有宿命的聯繫？本片首次全面紀錄納西族古老神秘的火葬及送魂文化。

本片是一篇有關生命的恐懼與對抗、身體的看護與療癒的影像日誌，也是一則女兒與父親的呢喃對話與遙遙家書，更是一段歲月疼傷與時光回憶的內省自白，和一場寂靜、纏繞的殷殷吶喊與想念。

2006年1月13日晚上，秉璋放假回外公家過夜，卻在隔天早上被發現猝死在床上。得知已無力回天時，家人強忍哀痛，在短時間內決定將孩子安排捐贈器官和大體。本片將從死亡後發生的事件與處理過程中，把生命意義的價值與定義在事件中相互提攜，變成一種自身的動力，並從面對死亡的哀痛中，轉化成對於生命深層的體認。

就算到了晚上，蘇拉威西的瓦納巫師還是看得見每個人身上的「影子」。這個透過陽光照射出的「影子」構成了我們靈魂的一部分。巫師們藉由對「影子」的觀察，來診治人們的病痛。傳統治療的方式是把被偷走的靈體從森林中的惡靈那裡帶回，並將之吹入病體，讓病人恢復健康。這次的病患克勞蒂亞遠在法國，巫師印多．皮諾能透過這麼遠的距離治療，達成這個艱鉅的任務嗎？

當摩洛哥人在60至70年代移民到歐洲時，也帶來了他們的文化與「祖傳」疾病，一種因祖靈附身，所造成的氣喘、癱瘓、癲癇或不孕等症狀。在歐洲，大多數的北非家庭成員或多或少都曾有過這樣的「患病」經驗。這個「祖傳」疾病如果不加以治療，可能導致非常嚴重的後果……透過傳統治療者的幫忙，我們看到兩位摩洛哥婦女如何與這股看不見的力量遭逢、溝通的過程。

在尼泊爾的西藏難民營裡僅存的三位巫師，面臨著傳統醫療秘方後繼無人的危機。這些「蒙古大夫」希望經由影像紀錄，將他們的儀式、文化、知識力量傳遞給下一代。故事從童年的放牧時光一路說到被迫逃離西藏的流亡生活，描繪出難民營裡扣人心弦的現實人生。

28歲的女孩英熙上半身原因不明的癱瘓，而她的家人也接連遭遇意外，因此英熙拜訪了巫女海景。韓國巫女是連結此岸世界活人與另一世界彼岸靈魂的中間人，她們有時扮演著生活導師，有時則是兇神的詛咒差使；這群巫女雖被人鄙視，但其歷史卻也存在了五千年之久。

月經小屋在尼泊爾中部與偏遠西部村落非常普遍。女性在經期時會待在這些不衛生、不安全的小屋裡。當地人相信女性在經期時非常不潔，會污染所有她們所觸碰過的東西。本片描述這些女性在不公義的傳統與現實中遭受的苦難，她們的困境與艱辛的生活急需得到改善。

澳洲一個偏遠地方的長者預見他們祖傳土地與傳統文化將面臨式微的危機。長者擔心這個以祖傳土地為根基的文化將會消失，他們的族人會被21世紀的全球化力量分崩離析。本片企圖從人與人的親密關係出發，體現傳統文化如何在本土與現代的兩個世界裡，重新調整步伐，努力依循傳統文化所強調的「尊嚴」與「自尊」的生活態度，好好養育下一代。

身兼貝都因婚禮攝影師與7個孩子母親的瑪莉安，住在偏遠的內蓋夫村落。隨著瑪莉安的鏡頭，我們進到貝都因婚姻世界最不幸的一夫多妻議題。本片是三個具有相當教育程度的獨立女子，敘述自己如何在性別不平衡的社會結構中，奮力存活的複雜心情。

在父親的記憶裡，家族漁團曾經有過十人大船的造舟經驗；回溯至民國60幾年的景象，父親是家族漁團中唯一的耆老，為了能在晚年留給漁團家族一艘共有的大船與造舟記憶，暌違30多年後開會決定了這次的造舟計畫。影片以達悟女性觀點為主軸，透過造舟文化表現達悟女性在造舟期間所扮演的重要角色。

紀錄「2007年夢想資助計畫：繼續划，2007海洋練習曲」的達悟族人造舟與航海划船到台灣的過程中，種種關於達悟海洋文化的內涵。除可見到達悟族人生活行為模式的實踐，也碰觸到其文化中最深沈的禁忌規約運作體系。在面對古典的文化制約與現代性衝擊，探討達悟族人在計畫操作與航海的旅程中，對於這樣的經驗如何看待、思考、調適與認知。

哈馬撒又名食人族之舞，是英屬哥倫比亞Kwakiutl人最重要的儀式。影片從人類學觀點，追溯舞蹈的歷史軌跡，以至今留存的哈馬撒舞蹈表演，探討其歷史過程與意義的多元觀點。這部片也具體探究民族誌田野工作的倫理議題，企圖重新思考人類學者與研究夥伴之間既合作又協商的複雜關係。

耶路撒冷的嚮導是時間的信差，同時也是神聖信仰裡不懈的演說者與解碼者。他們遊走於猶太教律、佳音或可蘭經之間，也帶我們穿越猶太、回教與基督教相鄰的萊西斯街……他們用著充滿幽默的話語告訴我們故事的三種面向—或者三種版本的相同故事。隨著皮耶亨利．撒伐第的腳步，我們發掘了不曾認識的耶路撒冷。

這是部關於身分認同的個人電影。在導演的奧斯陸童年與青年時期，她的母親從未告訴她具有挪威的北極區薩米族背景。母親為何不說？導演又為何突然在人生的中途變成薩米人？本片將帶領我們一探究竟。

導演駐守在陝北的偏僻山村拍攝黃土高原上農民的生存環境、生活習俗延續與宗教信仰以及在建設社會主義新農村大潮下的處境，但傳統終將淹沒在現代文明。影片根據占卜的四個卦象敘事，分別由夏、秋、人口、國事四籤構成：人口大量外出，年輕人離開熟悉的家鄉，村子裡只有老弱病殘…處在現代文明邊緣的他們在面對土地時，似乎只有神可以安慰受苦的心靈。

幾千年來，總人口數只有六千多人的苦聰人一直生活在中國西南哀牢山的森林中，持續過著原始生活。除了交換生活必需品外，他們從不走出森林。1949年，中華人民共和國政府認為在森林中生活是落後的表現，通過各種手段想讓苦聰人遷出森林，但他們對這樣的好意並不領情，1958到2008年間五度進出森林。2008年政府決定第六次把苦聰人遷出，這一次，苦聰人會離開嗎？

《法蘭德斯之犬》是日本高中教材、美英經典作品，並且啟發無數電影電視作品。其中最重要的就是1975年共52集的日本動畫《龍龍與忠狗》，它對日本文化影響甚鉅，許多人甚至能唱出荷蘭文的動畫片頭曲！本片像是一個影像實驗室，同時也是一面三稜鏡，觀眾可以透過這面三稜鏡體驗現實，也可以瞭解到這本小書所創造或製造的刻板印象。

在台灣一提到「老兵」，都會聯想到是跟隨蔣介石來台的國民黨員。古寧頭戰役讓國民黨得以守住台澎金馬，國共雙方勢力自此確立。但戰役中敗北的共軍，若沒陣亡，也成了國民黨的俘虜……陳書言就是其一。來到台灣，陳書言始終未曾透露曾是共軍的身分，只能酗酒宣洩情緒，直到女兒拿起攝影機與他展開對話後，所有的秘密才一一揭露……。

在南投信義鄉的東埔，一個不懂五線譜、體育專科出身的小學校長，一群天馬行空的山裡小孩，組成了克難合唱團……他們唱歌不照譜、隨興換聲部，唯一的秘密武器竟是純正漢方八仙果！但這個合唱團每次參加比賽，卻都拿下全國第一。小朋友到大城市比賽，想的是拿冠軍可以吃麥當勞。這次，馬校長卻下了禁令：不准吃炸雞、喝可樂，因為他們不小心接下了一個更大的任務：錄唱片！